KASCHMIR

Die beliebteste Faser unter denen, die uns die Natur geschenkt hat.

Sie ist weich, warm, flauschig, sehr leicht und glänzend, und bei allen beliebt.

Heute kann sich jeder ein Kaschmir-Kleidungsstück leisten. Aber Sie müssen sich vorstellen, dass dieses Garn bis zum letzten Jahrhundert das luxuriöse Vorrecht der Könige und Königinnen war, ebenso wie es die auserwählte Faser der tibetischen Mönche war, die es benutzten, um sich während der Meditation vor der Kälte zu schützen und das Ritual mit dem Satz „Enter the heat“ zu erleichtern.

Die Legende und die Ursprünge
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Kaschmir
Kaschmir-Produktion

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Das Kaschmir-Volk

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Die Legende und die Ursprünge

Die Legende

Die Herkunft und die Verwendung dieser Faser sind im Laufe der Jahrhunderte in Vergessenheit geraten und die Realität wird oft mit der Legende verwechselt. Häufig ist die Rede von Sultanen und Kaisern, die die Eigenschaften dieser Faser kennenlernten und sie besitzen wollten.

Die Legende besagt, dass die frühesten Ursprünge auf das 15. Jahrhundert zurückgehen, als der Sultan von Kaschmir, Zain-ul-Abidin, ein Nachfahre von Dschingis Khan, der wegen seiner Arbeit als Förderer der Künste „Akbar der Große“ genannt wurde, einen Weber aus Turkestan an den Hof einlud, um Schals und Kaschmirstoffe für ihn herzustellen.

In den folgenden Jahren entwickelte sich die Weberei von Kaschmir-Artefakten so weit, dass sie zur wichtigsten Tätigkeit in der Region wurde.

Auch heute noch gibt es in Nordindien, in Srinagar, der Sommerhauptstadt des Kaschmirs, Kunsthandwerkstätten, die Kaschmir-Artefakte herstellen: Immer seltener werden jedoch die „Pashmina“. Das sind Schals, deren Name von der persischen „Pashm“ (Wolle) stammt, einem Begriff, der auf dem indischen Kontinent zur Bezeichnung von Kaschmir verwendet wird.

Die Verarbeitung von echtem „Pashmina“, die auch heute noch nach uralten Methoden erfolgt, gibt es nur noch in den Bergen von Ladakh, einem Gebiet, das sich zwischen Indien und Tibet erstreckt. Die langwierige und mühsame Verarbeitung, an der eine ganze Familiengruppe den ganzen Winter über beteiligt ist, erfolgt vollständig von Hand. Zuerst werden die feinsten Fasern von den gröberen getrennt, die dann versponnen und schließlich gewebt werden.

Üblicherweise sind die Schals ein Geschenk des Bräutigams an seine Braut an deren Hochzeitstags und die Tradition besagt, dass der „Pashmina“ durch den Ehering gezogen werden muss.

Die Ursprünge

Versuche, Ziegen an anderen Orten zu züchten

Im Jahre 1808 erklärte das englische Landwirtschaftsministerium: „Wenn die Einbürgerung der Kaschmirziegen gelingt, wäre das für unsere Produzenten vorteilhafter als die Eroberung des Goldenen Vlieses”.

 

Warum war es so vorteilhaft? Weil die Webereien von Norwich, Edinburgh, Paisley jahrelang damit beschäftigt waren, die Tücher nachzuahmen, die die militärischen und zivilen Angestellten der East India Company als Geschenke für ihre Liebsten in ihre Heimat mitbrachten. Schals mit dem Palmenknospenmotiv, die in Nordindien hergestellt wurden, waren in der kontinentalen Mode sehr gefragt.

Die englischen Imitationen waren perfekt, aber die Weichheit der indischen Schals blieb unnachahmlich. „Diese Überlegenheit, die von einem objektiven Prüfer festgestellt werden musste” -, so schrieb William Moorcroft, ein junger Chirurg und Tierarzt, – „kommt von der größeren Weichheit der Ziegenwolle…“.

Die britische Textilindustrie brauchte die feinste Wolle aus Kaschmir. Und so erhielt Moorcroft 1812 von der Ostindischen Kompanie die Erlaubnis, eine Expedition nach Tibet zu leiten. Bei seiner Rückkehr schiffte er 50 Ziegen ein. Aber die Herde wurde getrennt und das Schiff, auf dem die Weibchen reisten, erlitt Schiffbruch. Nur eine Handvoll von Exemplaren im schlechten Zustand traf in England ein. In Blaire, Schottland, im Besitz des Herzogs von Atholl, überlebten nur vier der Tiere für einige Monate.

Die Einbürgerung der Kaschmirziegen erwies sich als Fehlschlag, aber das Experiment wurde vier Jahre später wiederholt. Diesmal waren es die französischen Philanthropen, die in der Zwischenzeit begannen, den europäischen Schalmarkt zu dominieren, die versuchten, sie zu importieren.

Guillame Ternaux, müde von den Schwierigkeiten, den Rohstoff über Russland zu finden, finanzierte eine Expedition in den Osten. Aber von den 1289 von den Kirgisen gekauften Tieren überlebten nur vierhundert, und in dem gemäßigten Klima von Frankreich produzierten sie nicht genug Unterwolle. Schließlich wurden sie mit anderen Rassen gekreuzt!

Die Kaschmir-Schal-Mode, die in England und Frankreich eine regelrechte Industrie hervorgebracht hatte, wurde gegen Ende des Jahrhunderts aufgegeben. Die Faszination der Kaschmirfaser verschwand dagegen nicht. Im Gegenteil, sie kehrte Anfang der zwanziger Jahre wieder zurück, und diesmal wurde echtes Kaschmir (die Faser) nicht mehr mit zwei Fäden zum Kaschmir-Muster verarbeitet. Die Trennung war erfolgt.

Bis 1980 ging das Angebot zurück, aber die Nachfrage stieg an, und die Briten haben richtig gehandelt, diese Produktion in anderen Teilen der Welt auszubauen.

Ein großer europäischer Produzent kaufte 1250 Hektar Land in New Wales, Australien, und richtete dort eine Pilotzucht ein. Dem Beispiel wurde bald in Neuseeland und Schottland gefolgt.

Die Aussichten der Züchter waren rosig. 14 Millionen australische Kaschmirziegen, eine Produktion von 3000 Tonnen pro Jahr und ein Markt, der nicht mehr von chinesischen Lieferungen abhängig ist.

Zehn Jahre vergingen seit Beginn des Experiments und alles wurde reduziert. Die Produktion hatte sich in etwa 150 Tonnen gegenüber den geschätzten 3000 stabilisiert und was noch schlimmer war, die Qualität der Faser hatte nichts mit dem kostbaren asiatischen Kaschmir zu tun.

Das australische Klima und die fruchtbaren Weideflächen erlaubten es den Ziegen nicht, die gewünschte Qualität des Duvets zu liefern. Die Tatsache, dass Kaschmir in diesem Gebiet nicht durch Kämmen, sondern durch Scheren gesammelt wurde, verschlimmerte die Möglichkeit einer Expansion der australischen Herden noch weiter. Das Ergebnis war eine Mischung, bei der die groben Fasern etwa 80-85% der Fasermasse ausmachten, während sie bei chinesischem Kaschmir zwischen 30 und 50% variieren; dies führte zu einer geringeren Ausbeute und damit zu höheren Kosten des Endprodukts. Die Forschung über die Anpassungsfähigkeit von Kaschmirziegen wird immer noch überall durchgeführt, sogar in Italien. Anfang der 90er Jahre wurde ein solches Experiment in Zusammenarbeit mit dem CNR im Veltlin durchgeführt. Kaschmirziegen werden auch in Texas und Wyoming gezüchtet, aber die Fasermenge, die die Züchter erhalten, ist nach eigener Aussage qualitativ viel geringer als die in den asiatischen Ländern. Im speziellen Fall der amerikanischen Herden erhält man eine Kaschmirfaser mit einer Länge von 22 bis 28 mm und einer Feinheit, die im besten Fall nicht weniger als 19 Mikron beträgt.

Es muss betont werden, dass alle Ziegenrassen über das „Duvet“-Unterfell verfügen und theoretisch alle die gewünschte Faser produzieren könnten. Leider erlauben der erzielte Ertrag und folglich auch die Kosten der Verarbeitung, neben der schlechten Qualität der gewonnenen Fasern, keine Auslastung der Herden außerhalb der asiatischen Länder.

Im Laufe der Zeit wurden und werden noch viele Tests durchgeführt, aber die Kaschmirfaser kann weder in Europa noch in den Vereinigten Staaten gewonnen werden, weil die Weiden, über die wir zu viel und zu reichlich verfügen, und das zu milde Klima, die schlechte Qualität der Faser bestimmen. In den Herkunftsländern hingegen ist die Vegetation spärlich, die Weiden sind arm, die Temperaturen kalt, und unter diesen Bedingungen werden die besten Fasern der Welt produziert.

Kaschmir-Produktion

Die Sammlung

Im Frühling sammeln die Hirten die Mischung aus Deck- und Unterhaar (Duvet), übergeben diese an Händler, die sie wiederum zu den auf dem riesigen Territorium der äußeren und inneren Mongolei befindlichen Sammelstellen bringen. So werden auch die von den einzelnen Bauern produzierten kleinen Mengen, die sonst verloren gingen, aufgenommen. In den Sammelzentren wird das Produkt nach einer ersten Auswahl verpackt und an die Fabriken geschickt, um den Transformationsprozess zu beginnen.

Entgrannen

Die von den Hirten gesammelte Mischung aus Deckhaar und Duvet wird an die Händler geliefert oder zu den Sammelstellen gebracht. Diese Vorgehensweise erlaubt es die kleinen Mengen zusammenzufassen, die sonst in dem riesigen Gebiet verloren gehen würden. Im Allgemeinen befinden sich diese Sammelstellen in den wichtigsten Städten, in Siedlungen mit wenigen Häusern oder dort, wo es einen Markt gibt, auf dem häufig Warentauschverhandlungen stattfinden. Von den Sammelzentren aus wird das Produkt verpackt und mit alten russischen Lastwagen zu den Fabriken transportiert, um den Verfeinerungsprozess zu beginnen.

In der Fabrik wird das Material sorgfältig von Hand ausgewählt und nach dem Aussortieren der gröberen Teile nach Farbe und Feinheit in Haufen aufgeteilt. Bei diesem Vorgang wird die unvermeidliche Kontamination, die fast ausschließlich durch Verpackungsfragmente verursacht wurde, entfernt.

Anschließend wird die ausgewählte Faser zum Ausklopfen geschickt: Hier werden mit starken Staubsaugern alle erdigen Rückstände entfernt. Danach wird das Haar gewaschen und entfettet, bevor es in die Trocknungsphase übergeht und somit für das eigentliche Entgrannen (Auskämmen) bereit ist. Dieser Prozess erfolgt mechanisch, wobei das Deckhaar vom „Duvet“ getrennt wird. Die mechanischen Auskämmungs-Vorrichtungen sind je nach Hersteller der Anlage oder Herkunft der Maschinen unterschiedlich. Häufig werden die Maschinen nach dem Know-how des Bedieners gebaut, modifiziert und angepasst. Dieser ist im Allgemeinen sehr eifersüchtig auf seine eigenen Anpassungen und auf die zur Qualitäts- und Ertragsverbesserung verwendeten Vorrichtungen. Die Stundenproduktivität dieser Maschinen ist wirklich gering und schwankt je nach Produktionssystem zwischen 1 kg und 4 kg/Std. Das Prinzip des Entgrannens ist sehr einfach, aber um ein gutes Produkt und eine gute Ausbeute zu erhalten, bedarf es einer großen Kenntnis und Interpretation der Eigenschaften des zu entgrannenden Materials, sowie einer guten mechanischen Erfahrung.

Die Fasern werden durch zahlreiche Zylinderpaare geführt, die in der Regel in einer Reihe angeordnet sind. Aufgrund des Gewichtsunterschieds fallen die gröberen Fasern heraus, während die feineren Fasern (das Duvet) auf den Metalldichtungen verbleiben und zum Ausgang der Maschine transportiert werden.

Eine gute Partie Kaschmir aus der Inneren oder Äußeren Mongolei macht etwa 50 bis 60% im gewaschenen Zustand und 60 bis 70% vom gewaschenen Zustand bis zum ausgekämmten Zustand aus. Das bedeutet, dass bei einer angenommenen Durchschnittsleistung von 200 Gramm pro Tier die Menge auf 100 bis 120 Gramm nach dem Waschen und 60 bis 70 Gramm nach dem Entgrannen reduziert wird. Daher wird das Fellhaar von 6 bis 7 Ziegen benötigt, um das für einen Pullover benötigte Material zu erhalten, von 12 bis 14 Ziegen für eine Jacke und von 25 bis 30 Ziegen für einen Mantel.

Das Kaschmir-Volk

Mongolische Hirten „in der äußeren” Mongolei

Eine Kultur reich an Geschichte

Es waren kleine gelbhäutige Ritter, mit kurzen Beinen und Augen wie Schlitze. Ihnen ging ein Ruf von grenzenlosem Terror und Grausamkeit ohne Grenzen voraus.

In Europa Tataren genannt, wurden sie Mongolen mit dem Namen Manghol, zu deren Stamm ein Mann namens Temucin gehörte, der als Dschingis Khan in die Geschichte eingehen würde. Bis 1206 war er Oberhaupt der Steppenvölker, der „Völker, die in Zelten aus Stoff leben“. Matthias von Paris schrieb: „Wie Heuschreckenschwärme, die sich über die Erde bewegen, haben sie die Länder des Ostens verwüstet und sie mit Feuer und Massakern vernichtet. Sie sind bestialische Wesen, sie haben nichts Menschliches. Statt Menschen sind sie blutrünstige Monster, die gerne Blut trinken. Sie haben keine menschlichen Gesetze, sie leben nicht in Komfort und sind wilder als Bären“. Aber wie so oft bei politischen Mächten, selbst bei solchen, die auf dem Leben von Millionen von Menschen aufbauen, gibt es immer eine „zivile“ Wende und Anerkennung. Für die Mongolen geschah dies schon recht früh. Der Neffe von Dschingis Khan, Kublai, wurde zum Herren von China. Er war ein weiser Herrscher und großer Organisator, und wurde dank der Geschichten von Marco Polo in den Chroniken bekannt.

In den endlosen Weiten, in den grünen Ebenen, in der großen Wüste Gobi (was auf Mongolisch Ort ohne Wasser bedeutet), was verbleibt von einer so außergewöhnlichen Vergangenheit?

Die mongolische Bevölkerung heute

Es muss gesagt werden, dass sich die modernen Mongolen, obwohl sie ein fernes und für uns teilweise unwirtliches Land bewohnen, zwischen Völker und Ereignisse von gigantischen Ausmaßen gedrängt sahen und als Puffer zwischen Sowjetrussland und, nach dem Zweiten Weltkrieg, dem kommunistischen China dienten. In gewisser Weise haben sie bei dem ideologischen Interessenkonflikt zwischen diesen beiden Giganten immer draufgezahlt. Aber die Mehrheit der Mongolen sind so geblieben, wie sie immer waren, natürlich nur im Sinne der Steppenkultur, ihrer Reitfähigkeit und ihres Freiheitsgefühls. In ihrem täglichen Leben pflegen die mongolischen Nomaden ihre alten Bräuche sehr.

Ihre Behausung ist seit Jahrhunderten immer die gleiche, das „GER“. Ein großes Zelt mit rundem Grundriss und je nach Jahreszeit mehr oder weniger dicken Wänden aus Yak-Filz, gestützt durch eine geflochtene Holzstruktur, und groß genug, um eine ganze Familie unterzubringen. Das Leben im „GER“ findet in der Gemeinschaft statt Die Betten sind über den Umfang des Zeltes um den Ofen herum angeordnet, der mit getrocknetem Viehdung geheizt wird, und ein wesentliches Hilfsmittel zum Überleben in der Zeit des großen Frostes ist. Der Eingang befindet sich im Südosten, um den eisigen Monsun zu vermeiden, der im Winter mit 80 Km/Std. aus Sibirien in nordwestlich-südöstlicher Richtung weht. Die täglichen Beschäftigungen drehen sich um die Bedürfnisse des Viehs: Weiden, Melken und Milchverarbeitung.

Im Winter ist der Boden fast überall mit einer Frostdecke bedeckt, an der die Tiere kratzen müssen, um das Reisig abweiden zu können. Wenn die klimatischen Bedingungen das Überleben der Herde verhindern, ziehen die mongolischen Hirten mit der gesamten Herde in ein anderes Gebiet um.

Gefürchtet ist der KZUD, ein Phänomen, das im Durchschnitt alle zehn Jahre auftritt. Dabei handelt es sich um massive Schneefälle, die aufgrund der sehr niedrigen Temperaturen zu für die Tiere undurchdringliche Eisschichten gefrieren. Das führt dazu, dass die Tiere sich nicht mehr selbst ernähren können und an Kälte und Hunger sterben. Die Existenz der Nomadenfamilien, die 80 % der Bevölkerung ausmachen, hängt daher von den Bedürfnissen des Viehs ab, das die einzige Nahrungsquelle für die Gemeinschaft darstellt.

Es ist schwerlich vorstellbar wie die ganze Familie mit der Herde im Schlepptau in wenigen Stunden auf der Suche nach neuen Weiden umzieht, wenn diese um das Lager herum kein Futter mehr bereitstellen.

Mongolische Hirten „in der inneren“ Mongolei

 

In der Inneren Mongolei stellen die mongolischen Nomaden eine ethnische Minderheit von etwa 2,5 Millionen Menschen dar und leben in einem schwierigen und empfindlichen Gleichgewicht mit der Mehrheit der Bevölkerung chinesischer Herkunft, etwa 18 Millionen Menschen, zusammen.

Die beiden ethnischen Gruppen haben sich nie geliebt, selbst heute noch, wenn ein Nomade in eine Stadt oder ein Dorf geht, riskiert er immer, dass seine Anwesenheit einen Kampf auslöst. Die Ressentiments sind Jahrhunderte alt und gehen auf die alten Raubzüge der Steppenvölker zurück. Gegen sie wurde vor über 2000 Jahren die Große Mauer gebaut.

Die Chinesen, die Bauern des Landes, verachten diese Kinder der Steppe, die sie Sao-ta-tse (stinkende Tartaren) nennen, aber im Gegenzug werden die Chinesen von den Mongolen mit dem Beinamen Kara-kitat (schwarze Sklaven) belohnt.

Aber sie sind es, die mongolischen Nomaden, Nachkommen von Dschingis Khan, die es als einzige schaffen, in der Steppe zu leben.

Sie sind diejenigen, die das Geheimnis des Kaschmirs seit einem Jahrtausend kennen (die Chinesen liebten Seide und betrachteten Wolle als eine für die unteren Schichten geeignete Faser). Die Nomaden leben von der Weidewirtschaft und Schafzucht und sind in etwa 10.000 Familien.

Die tibetischen Nomaden

Heute besteht etwa die Hälfte der tibetischen Bevölkerung aus Nomaden und Halbnomaden.

Zur ersten Gruppe gehören jene Familien oder Clans, die nicht ständig in einer Region leben, sondern entsprechend den wechselnden Jahreszeiten wandern, während die zweite Gruppe den Winter in bestimmten Regionen des Landes verbringt und ihre Herden nur im Sommer zum Weiden in andere geografische Gebiete bringt.

Die Nomaden des Tibets (Drokpa oder Drogpa) reisen in Gruppen von ca. 20 oder mehr Familien. Jeder Haushalt lebt in einem vierseitigen Zelt aus Yak-Haar, in dem alle Habseligkeiten der Familie untergebracht sind. Im Zelt gibt es auch Platz für einen Familienaltar mit Buddha-Bildnissen, die ständig von Yakbutterkerzen beleuchtet werden. Neben dem Altar befindet sich eine Kiste mit den Wertsachen der Familie. Die verschiedenen Familien einer Gruppe schlagen ihre Zelte in einem gewissen Abstand voneinander auf, in der Regel, weil die Armut des Weidelandes die Ziegen und Yaks dazu zwingt, auf einer großen Fläche zu weiden, um genügend Nahrung zu bekommen.

Das tibetische Nomadentum ist durch jahreszeitliche Rhythmen gekennzeichnet. Die Clans, Stämme und Familien ziehen beim Wechsel der Jahreszeit mit ihren Herden von den Sommerweiden der Berge und Hochebenen in die südlichen Täler, die vor den eisigen Winterwinden geschützt sind.

Die Entscheidung, in ein neues Gebiet zu ziehen, wird von allen Familien der Gruppe getroffen. Die soziale Basis der Nomadengemeinschaften ist die Familie, in der die Beziehungen durch sehr gut definierte Sitten und Gebräuche geregelt sind. Früher war die polyandrische Ehe in der Mehrheit (eine Frau, die mehrere Männer heiratete, die fast immer Brüder waren). Heute ist die Polyandrie immer noch weit verbreitet, aber in geringerem Maße als früher. In jeder Nomadenfamilie, sowohl in der polyandrischen als auch in der monogamen, ist die Rolle der Frau der des Mannes absolut gleichwertig, und sie wird mit Aufgaben von großer Bedeutung betraut.

Tagsüber, während die Männer die Ziegen- und Yakherden überwachen, erledigen die Frauen und Kinder die Hausarbeit: Sie weben Decken, gerben Schafsfelle und stellen Butter und Käse her. In der tibetischen Gesellschaft ist das Verhältnis zwischen dem sesshaften Volk (Stadtbewohner und Bauern) und dem Nomadenvolk durch den Austausch und Tausch von Nahrungsmitteln und Gütern von gegenseitiger Abhängigkeit geprägt. Dank des Handels erhalten die Nomaden Tsampa (geröstetes Gerstenmehl) und die Bauern Butter, Käse und Fleisch. Das traditionelle Leben erlitt 1968 einen schweren Schlag, als die Nomaden kollektiviert und von der Regierung zu einem sesshaften Leben gezwungen wurden. 1981 wurden die Gemeinschaften aufgelöst, und das kollektive Vieh wurde zu gleichen Teilen aufgeteilt: Jeder hatte 5 Yaks, 25 Schafe und 7 Ziegen.

Dieser verzweifelte Eingriff in die Kollektivierung ließ Hunderttausende von Nomadenfamilien verhungern, die von dem chinesischen Versuch, ihre freie Lebensweise zu kontrollieren, dramatisch betroffen waren. Heute hat sich die Situation glücklicherweise verbessert, und fast alle Nomadenstämme sind in ihr früheres Leben zurückgekehrt, aber die Nomaden sind nach wie vor das ärmste Volk der tibetischen Gesellschaft.

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